На самом деле действительно не очень понятно, почему Петр Григорьевич пишет именно что нужно еще больше усилий прикладывать после выхода психического на поверхность. Шри Ауробиндо пишет, что после выхода психического все становится проще. http://integral-yoga.narod.ru/Sri_Aurobindo/PsychicBeing/Sri_Aurobindo_and_Mother.PsychicBeing.rSS.win.html Когда психическое проявилось вовне, садхана начинает идти легко и просто, а все остальное — это дело времени и естественного развития процесса. Когда же довлеет ум, витальность или физическое сознание, тогда садхана превращается в тапасья и борьбу. Шри Ауробиндо Вполне естественно, что до тех пор, пока не достигнут некий уровень, йога представляет собой цепь взлетов и падений. Но этому есть вполне понятная причина — дело совсем не в причудах души. Напротив, когда психическое проявилось и укрепилось как хозяин, тогда приходит фундаментальная непоколебимость действия, и хотя трудности и неуравновешенные движения еще и случаются, они теряют свой расстраивающий и драматический характер. Шри Ауробиндо Если психическое пробудилось и проявилось вовне, то довольно легко осознать те вещи, которые нужно изменить во внешней природе, изменить их тоже становится сравнительно просто. Но если психическое скрыто и остается на заднем плане, то внешней природе, предоставленной самой себе, достаточно трудно осознать свои неверные движения: она не в состоянии отбросить их, даже прилагая огромные усилия. Сами можете видеть, например, в случае с едой, что когда психическое активно и пробуждено, правильное отношение возникает естественным образом, и какие бы трусости ни возникали, они скоро уменьшаются или даже совсем исчезают. Шри Ауробиндо

Марина 2019-09-08 19:54:07 В статье "Судьба или нить Ариадны " Зорин пишет ,что после выхода Психического существа на передний план нужно прикладывать еще больше усилий . Почему так? Марина, здравствуйте. Вас волнует вопрос: почему надо прикладывать «ещё больше усилий», когда человек получит просветление? Я имел в виду, что в таком случае человек должен быть ещё более концентрированным на внутренней работе, осознавать ещё большую ответственность в ней. А у различных людей условия их жизни не одинаковы, так как просветлённые люди не все живут в ашрамах, и им в этот период времени быть «белыми воронами» в среде обывателей может быть нелегко. Хотя Шри Ауробиндо однажды сказал, что Он и Мать перенесли много страданий, несравнимых со страданиями других людей. Когда человек получает просветление, то его судьба меняется в том направлении, которое зависит от его духовного предназначения. В истории описаны случаи, когда жизнь просветлённых людей заканчивалась трагически. Для примера можно привести распятие Иисуса Христа и мученическую смерть апостолов – его учеников (Кроме апостола Иоанна). Хотя замученных до смерти людей за их преданность Богу перечислить трудно, и это не только Христиане, но среди пострадавших не мало и исповедующих Ислам. Некоторые люди считают, что человек, получивший просветление, всю оставшуюся жизнь проживёт в состоянии непреходящей радости. Это отчасти верно, потому что просветлённый человек во многих случаях получает поддержку внутренним состоянием определённости и ананды, но все движения внешнего мира он переносит более остро, так как перестаёт быть созвучным им и это трудно назвать счастьем. Каждый из людей находится на каком-то своём уровне сознания и по-своему воспринимает и реальность мира, и то, что о нём пишут или говорят. И у каждого человека своя правда, хотя она, часто, заимствована в каком-то авторитетном источнике. Но в каждом человеке формируется та правда, которая во многом зависит от внешних условий и от своего жизненного и духовного опыта. Мы можем ссылаться на правду другого человека и даже пытаться следовать ей, но каждый из нас имеет своё предназначение в этом мире, для выполнения которого, окружающая нас реальность, предоставит нам свой вариант правды. И однажды мы осознаем свою правду, которая будет иметь свои особенности, отличные от особенностей правды наших авторитетов. Всего вам доброго. 10. 09. 19. Зорин П. Г.

Вячеслав 2019-09-10 08:54:40 На самом деле действительно не очень понятно, почему Петр Григорьевич пишет именно что нужно еще больше усилий прикладывать после выхода психического на поверхность. Шри Ауробиндо пишет, что после выхода психического все становится проще. Здравствуйте Вячеслав. Действительно, Шри Ауробиндо говорил, что после просветления садхана начинает идти легко и просто. Но Шри Ауробиндо жил в ашраме и вёл сравнительно уединённый образ жизни. Это можно сравнить с жизнью монаха в монастыре и жизни его в миру. Уединение в миру возможно, но значительно труднее, чем уединение в монастыре. Внешний мир очень остро реагирует на человека, не принадлежащего ему (внешнему миру), и это совсем не означает, что на садхака, который живёт не в ашраме, жители какого-либо населённого пункта будут нападать. Да и сама атмосфера города в современном мире носит напряжённый характер и в ней присутствует много элементов лжи. Садхак полем своего сознания прикасается ко всему этому и, конечно же, испытывает соответствующее влияние. Внешний мир пытается настроить человека на свою частоту вибраций, что создаёт для духовного искателя определённые проблемы – он должен устоять против всех чуждых для него влияний и оставаться сосредоточенным в своей устремлённости. Внешний мир – это не только тот мир, который за стенами вашего дома – это и интернет, и телевизор, и телефон и даже близкие человека, с которыми он находится в одной квартире. Понятно, что всё это служит источником для его внутренней работы, но в то же время, прежняя широкая дорога, по которой садхак шёл по путям своей жизни, превратилась в узкую «тропинку над бездной», идя которой он должен постоянно удерживать внутреннее равновесие. К тому же низшая природа, особенно в первое время, будет различными способами делать постоянные усилия, чтобы вернуть «заблудшую овцу» в своё стадо. И нужно сохранять внутри себя глубокий покой и тишину, чтобы не отвечать на вызовы низшей природы, и в то же время использовать её влияния для внутренней работы. Всего вам доброго, Вячеслав. 10. 09. 19. Зорин П. Г.

Пётр Григорьевич пишет ,что нужно стать на сторону добра . Но как говорит Жванецкий-" где свои -где чужие -нечётко ,размыто". Так же с добром и злом в настоящее время - кроме самых крайних случаев. Как быть?

Психиатр Эрнест Цветков в своей книге Режиссура судьбы пишет, что зло в столкновении с добром побеждает. Но существует третья сила которая способна зло преодолеть ,открывая путь добру. Эта сила-нейтральность.

А Пётр Григорьевич считает, что нейтральности в живой природе не существует. Кто прав?

Кирилл 2019-12-05 19:05:07 Пётр Григорьевич пишет ,что нужно стать на сторону добра . Но как говорит Жванецкий-" где свои -где чужие -нечётко ,размыто". Так же с добром и злом в настоящее время - кроме самых крайних случаев. Как быть? А быть очень просто - для начала, прочитать статью ещё раз, и выяснить, что в ней непонятно. Второе - научиться самостоятельно решать, что в данном случае есть для вас добро и что зло. И в третьих - существует такое понятие, как благо. Если вы считаете, что ваши действия приносят благо другим, то ваши действия обоснованы. Причём независимо от того, гладили вы кого-то или применяли силу, чтобы остановить его действия. Кирилл 2019-12-07 11:00:43 А Пётр Григорьевич считает, что нейтральности в живой природе не существует. Кто прав? Существует - если речь идёт о ситуации, где нет заинтересованности в последствиях взаимодействия и вовлечённости в игру сил природы. Так, ласточке всё равно, сколько плотвы съест щука в озере - даже если она это заметит. Если есть вовлечённость, даже косвенная, о нейтральности говорить не приходится.

В статье "Кое-что о медитации "Пётр Григорьевич не говорит должна ли медитация сопровождаться мантрой.

Да, об этом в статье речи нет. Если вы смотрите видео наших занятий, то могли обратить внимание на то, что в конце некоторых из них в зале бывает медитация, и мантры в процессе медитаций и при подготовке к ним, не звучат. Это связано с тем, что для наиболее полного погружения в своё существо, необходимы и внешний, и внутренний покой, иначе будет трудно сосредоточиться и погрузиться в своё существо. Это вызвано тем, что в начале медитации для восприятия Психического существа необходимо состояние, при котором любой звук может восприниматься, как помеха, мешающая воспринять внутренний свет и покой, исходящий из области Истинного "Я". А мантра может использоваться на первых этапах подготовки к медитации, скажем, если вы планируете медитацию, то за час-полтора до неё можно включить фонограмму с соответствующей мантрой, чтобы очистить ауру помещения. Или - независимо от того, будет ли в это день медитация, можно в утренние часы произносить или пропеть мантру, настраивая сознание на более высокие вибрации.

А про себя можно повторять мантру во время медитации?

Во время медитации необходим покой ментального, витального и физического тела. И повторение мантры в этом случае будет препятствовать медитации.

А Мирра Ришар советовала использовать призыв "Покой ,приди" не в медитации?

Если вы уже находитесь в медитации, то любое витальное движение снижает её глубину. Если ментал не спокоен, то в медитацию трудно войти, потому что сознание медитирующего должно стремиться к "синхронизации" с сознанием объекта медитации, а его вибрации однозначно более высокие, чем сознание ментала - тем более, что-то произносящего. В этом смысле призыв может быть использован только в качестве предварительной подготовки к медитации. Поэтому говорить о призыве "Покой, приди", как о средстве для вхождения в медитацию, на мой взгляд, не продуктивно, т.к. это возбуждает витал там, где он должен быть спокоен и не напряжён. Но если сформировать намерение - обрести для вхождения в медитацию и поддерживать в её ходе необходимый покой витала и ментала, с настройкой на вибрации объекта медитации, то такое намерение будет работать во много раз эффективнее любого призыва. На мой взгляд, многие слова Матери Мирры были на самом деле обращены к тем ученикам ашрама, которые не имели достаточного опыта внутренней работы, и поэтому не были достаточно точно сформулированы. К тому же истинный образ понятия, стоящего за словом или фразой, намного легче усваивается при непосредственном общении, чем через тексты, изданные на одном языке, переведённые на другой, и изданные снова. В этом случае смысл проходит через того, кто записал оригинальный текст, через редактора, наборщика теста, через печатника, потом через переводчика, редактора, и снова через наборщика и печатника в другой стране. При этом большинство участников процесса передачи этой информации просто не имеют никакого представления о смысле того, что содержится в тексте. Поэтому там, где мы говорим о внутренней работе, многое теряется или по крайней мере, искажается, и это вызывает дополнительные трудности восприятия и понимания.

Артём 2019-12-28 21:01:53 А Мирра Ришар советовала использовать призыв "Покой ,приди" не в медитации? Вероятно по русски "покой приди" уже не будет обладать силой санскритской мантры Шри Ауробиндо "О себе": "Вопрос: Правда ли, что глубинный смысл мантр вроде «Ом Шанти» и слов вроде «paix» («мир» по-французски) теряется, потому что они слишком знакомы? Ответ: Да, думаю, дело в этом – помню, когда я впервые прочел мантру в Упанишадах «Ом Шанти Шанти Шанти», она произвела на меня сильнейшее впечатление. Во французском всё зависит от формы или от ловоупотребления. 14.02.1936" В Агенде очень много про мантры. В связи с Вашим вопросом я бы выделил два момента (на основе того что говорит Мать в Агенде) - 1. Мантра чтобы быть эффективной должна прийти изнутри (это самый лучший вариант) или второй вариант она должна быть дана гуру, который в соприкосновении с Божественным сознанием (тогда гуру силой своей реализации придает эффективность мантре). 2. Мантра использовалась Матерью для трансформации физического сознания. То есть, если медитация направлена вовнутрь и работа не в физическом сознании, то для такой медитации мантра может быть не нужна. Но для трансформации физического сознания и в частности физического ума мантра в опыте Матери (Ом Намо Бхагавате) была очень полезна.

Мантра "Ом Шанти Шанти Шанти "произвела на Шри Ауробиндо сильнейшее впечатление .У нее высокие вибрации?

Артём 2019-12-30 17:01:15 Мантра "Ом Шанти Шанти Шанти "произвела на Шри Ауробиндо сильнейшее впечатление .У нее высокие вибрации? Я бы сказал, что она может приводить в контакт с покоем. Но надо всегда помнить, что дело не в словах. Вот как Мать объясняла Сатпрему в Агенде 31.05.1962 "Говоря обычным языком, вибрация мантры помогает телу войти в определенное состояние, но не сама по себе мантра, а связь, уста­новившаяся между мантрой и телом. Это спонтанно: тело начинает ходить, и двигается в ритме Слов. А ритм Слов, конечно же, создает определенную вибрацию, которая вводит в нужное состояние. Только не надо говорить: «Дело лишь в этих Словах». Это глу­пости. Главное - искренность ожидания, точность выражения и сила, происходящая от принятой мантры - вот это очень интересно, это значит, что высшая Сила ПРИЗНАЛА мантру, и тогда мантра тут же сама получает некую силу, некую власть1. Но это чисто личный опыт (слова могут быть одни и те же, но вибрации у каждого свои). Одного эта мантра приведет прямо к божественной реализации, дру­гого оставит холодным. (1 примечание. Мать говорит не только о своей собственной мантре, а о любой мантре. Позднее она добавила: «Твоя мантра имеет действие, только когда она ПРИНЯТА Силой, к которой обращена. Когда ты обращаешь ее к какому-нибудь божеству, как, например, тантристы, она получает силу, если это божество ее принимает, а если нет, она не будет иметь никакого действия. Это я не вычитала в книгах: узнала на собственном опыте, но, думаю, это объясняется в тантрических текстах».)"

Артём 2019-12-30 17:01:15 Мантра "Ом Шанти Шанти Шанти "произвела на Шри Ауробиндо сильнейшее впечатление .У нее высокие вибрации? Эта мантра имеет более конкретную направленность, чем мантра Матери, и потому она может быть куда более эффективной. В этом отношении цитата Матери, приведённая Вячеславом: : «Твоя мантра имеет действие, только когда она ПРИНЯТА Силой, к которой обращена. Когда ты обращаешь ее к какому-нибудь божеству, как, например, тантристы, она получает силу, если это божество ее принимает, а если нет, она не будет иметь никакого действия. показывает, что мантра Матери реально может иметь силу только когда садхак уже находится в потоке силы. Но это, к сожалению, имеет отношение не ко всем. Но возвращаясь к начальной теме, можно сказать, что мантра может быть только подготовкой к медитации, приводящей сознание медитирующего в большее соответствие с вибрациями объекта медитации.

В статье "Спектр понимания "Петр Григорьевич пишет ,что у духовного искателя сознание должно быть всегда структурировано. Что это означает?

У сознания человека весьма сложная структура: сознание физического тела, несколько слоёв сознания витального тела /включая эфирное/, несколько разделов ментала - и это только во внешнем существе. Кроме того, центральное существо и Психическое, связанные с каузальным телом, и другие аспекты сознания. В процессе садханы искателю нужно учиться определять и понимать, какие из областей его существа в данной ситуации в нём резонируют с внешним миром - витал или ментал, и какого характера при этом возникают эмоции - низкие или высокие; какая часть ментала активна - обыденный ум, интеллект или более высокие области разума. И желательно, чтобы это происходило автоматически - в этом случае внутренний свидетель может контролировать психоэмоциональное состояние садхака, не позволяя ему быть захваченным внешними силами и контролировать свой внутренний мир, стараясь воспринимать происходящее с позиции духовного сердца.

В статье "О ЧЁМ НЕ СКАЗАЛ ШРИ АУРОБИНДО" Петр Григорьевич пишет: "Мать – Мирра Ришар, однажды сказала, что Шри Ауробиндо написал много книг, но он не сказал, как всё он это делал. Конечно же, она имела в виду его внутреннюю работу в системе Интегральной йоги." В Агенде Мать говорит о том, что Шри Ауробиндо не сказал о том как трансформировать тело. То есть вопрос в том, что невозможно сказать как осуществлять супраментальную трансформации, а не вообще о любой внутренней работе в системе интегральной йоги.