Почему не получается на данном уровне реальности-сновидения всегда быть осознанной? При том условии, что я знаю, что нахожусь во сне, и иногда напоминаю себе об этом, но отношение, поведение и действия в отношении себя и окружающего мира все равно остаются такими, как будто все это единственно существующая реальность...

Почему не получается на данном уровне реальности-сновидения всегда быть осознанной?
Мы и в обычной реальности не всегда бываем сознательными. в эом можно убедиться, старась наблюдать за своими привычными, автоматическими действиями. Для многих доступен такой опыт:
Летом световой день длиннее, и света больше, поэтому вымыть руки в ванной комнате днём можно не включая свет. Но в нас существует автоматизм, требующий выключать свет, выходя из ванной, и рука автоматически тянется к выключателю.
...я знаю, что нахожусь во сне, и иногда напоминаю себе об этом, но отношение, поведение и действия в отношении себя и окружающего мира все равно остаются такими, как будто все это единственно существующая реальность...
В каждой реальности существует частица сознания, для которой эта реальность - единственная. Только когда связь этих частей сознания с психическим существом станет более активной, будет возможным помнить о других реальностях и во сне.

Вообще-то мои вопросы, начиная с №27, и относились к этой обычной реальности. Вы, видимо, думали, что мною имелись в виду только ночные сновидения, потому возникло некоторое недопонимание... В предыдущем сообщении я написала "на данном уровне реальности-сновидения", потому что пока у меня сомнения по поводу и того и другого, а вместе одновременно они не согласовываются... В общем тема довольно-таки непростая. Вообще в нашем мире существуют множество различных теорий и концепций о реальности, но все их одновременно в одну четкую картину мира не получается пристроить и объединить

У вас и не получится соединить эти реальности полностью - всеобъемлюще, потому что вы пытаетесь сделать это с помощью инструмента в основе которого стоит принцип разделения или восприятие любой реальности не целостно , а отрывочно. Разум не способен сразу охватить всю реальность, тем более иные уровни помимо ментального. Разум даже к материи подходит как к "ментальной" реальности или через ментальные законы. Он концентрируется на одном эпизоде и исследует его, затем движется к следующему эпизоду, и так далее.
Реальность разная на всех уровнях, а мы на неё глядим только через ментальный взгляд. В этом и заключается сновидение. Для нас те реальности которые мы посещаем ночью кажутся сном, но они существуют, а наша точка сборки находится здесь, в физически проявленной реальности и мы "тут" постоянно, но и там мы постоянно, только не осознанно. Именно менять "фокусировку" своего сознания можно и нужно научиться чтобы остальные реальности не казались сном, и в конечном итоге мы и нашу реальность увидим как и все остальные и больше не останется снов, всегда и везде на разных уровнях будет реальность.

Тим 05.06.2015 16:08:39
У вас и не получится соединить эти реальности полностью - всеобъемлюще

Речь идёт не об объединении реальностей, о об объединении субличностей, воспринимающих эти реальности. А там, где ест ментал, обязательно присутствует и витал, и наоборот. Эти две формы сознания и энергии, две субстанции, одна без другой существовать не могут.

Как вы себе представляете восприятие одним сознанием всех уровней реальности одновременно? Это невозможно точно также как невозможно по одному и тому же радиоприемнику слушать одновременно несколько радиостанций или по телевизору смотреть все каналы сразу на одном экране...

Вообще у меня в голове не укладывается, как может быть реальность реальна и нереальна одновременно... Не могут иллюзии являться истиной, значит, сны - не реальность. В несознательном состоянии иллюзорные сновидения ошибочно принимаются за существующую реальность, следовательно, в состоянии осознанности все уровни реальности должны осознаваться как сновидения...

Владимир 06.06.2015 09:29:38
Речь идёт не об объединении реальностей, о об объединении субличностей, воспринимающих эти реальности. А там, где ест ментал, обязательно присутствует и витал, и наоборот. Эти две формы сознания и энергии, две субстанции, одна без другой существовать не могут.


Речь шла о объединении концепций пытающихся понять реальность, я допустил ментальную ошибку. Но так или иначе все реальности объединены именно в нас и существуют в не нас. В нас собраны все уровни реальности, но мы их не видим не то что целостно мы даже раздельно их смутно ощущаем (хотя ощущаем). Субличности как раз и создаются разными планами в нас, но они (субличности) так же нереальны и временны как и наше эго. Их не нужно объединять, потому что они имеют за собой мало реальности, наше тело гораздо более реально чем эти субличности. Нужно найти своё истинное Я - свою истинную личность, которая есть подлинное выражение души, а не объединять ментально - витальные субличности.

Ментал и витал объединены именно в человеке, но это не говорит что эти два уровня обязательно должны всегда и везде быть вместе. Как раз опасности и ложь витального мира не могут пройти в высокие регионы ментала, а это уже говорит что они могут и есть как нечто разное и отдельное, хотя являются градациями единого сознания и единой реальности представленной во вселенной разными уровнями с разными формами проявления и разными законами их бытия.
В животных формах ментал очень слабо проявлен, а в каких то отсутствует вообще, однако жизнь в любой животной форме бьёт ключём, витал полностью проявлен. И это опять нам показывает что не обязательно ментал и витал всегда должны быть и есть вместе.

Eternity Melody 06.06.2015 14:21:31
Как вы себе представляете восприятие одним сознанием всех уровней реальности одновременно? Это невозможно точно также как невозможно по одному и тому же радиоприемнику слушать одновременно несколько радиостанций или по телевизору смотреть все каналы сразу на одном экране...


Как раз истинное я и есть тот приёмник, который может настроиться на любой канал. Мы же застряли на ментальном плане и лишь во сне, когда ментальное сознание и физический разум ослабляют свою хватку, мы попадаем на иные уровни реальности, но полность там не сознательны. Как правило мы там беспомощные гости, мы там только свидетели и потерпевшие, но не хозяева ситуации. Нужно там быть такими же сознательными и даже более сознательными чем мы являемся здесь.

На супраментальном уровне все возможности восприятия реальности (видение, слышание, обоняние, осязание и т.д.) происходят одновременно, на это способно существо обладающее супраментальным сознанием. То есть оно одновременно осознаёт множество уровней реальности и по сути пребывает в любой вещи или существе по своему воле изъявлению. Как это происходит и по каким законам нам неизвестно, впрочем нам и не известно как в нас работает ментальный уровень и витальный, мы лишь пользователи, но каков механизм работы этих уровней мы не знаем. Это как уметь щёлкать пультом от телевизора, но как он устроен мы не знаем.

Я вам даже больше скажу, большинство не то что не знает устройство "телевизора", но не умеет даже "щёлкать пультом", и за него это делает "телевизор". Духовных искателей, естественно, это положение не устраивает и они учатся управлять этим самым "пультом", вопрос в том, а где он вообще, этот пульт, и как стать хозяином телевизора, а не его рабом?...
Согласна с тем, что нужно искать свое Истинное Я. Но дело в том, что ментально-витальные субличности тоже являются частями Души и её выражением, как и эта наша проявленная личность. И хоть вы правильно поняли, о чем шла речь в сообщении № 42, Владимир тоже правильно напомнил, что без объединения этих разных частей в единое сознание, оно не сможет обрести целостность, а значит и Просветление. Просветление, как вы понимаете, не достигается "с помощью инструмента в основе которого стоит принцип разделения"...
По поводу же многомерного восприятия реальности для понимания на ум приходит такой пример. Когда человек гуляет в парке, информация об окружающей его реальности поступает в его сознание по нескольким каналам восприятиям: он видит красочные изображения того, что находиться в этом парке, слышит пение птиц и журчанье речки, ощущает мягкие дуновения ветра по своему лицу и тепло солнца, чувствует аромат цветущих роз... Всё это воспринимается различными частями человеческого существа и осознается личностью как одна единая реальность, причем необязательно на супраментальном уровне.

Тим 06.06.2015 17:06:52
Речь шла о объединении концепций пытающихся понять реальность, я допустил ментальную ошибку. Но так или иначе все реальности объединены именно в нас и существуют в не нас. В нас собраны все уровни реальности, но мы их не видим не то что целостно мы даже раздельно их смутно ощущаем (хотя ощущаем).
Концепция представляет собой нечто целостное, законченное, некую систему взглядов и принципов, определяющую отношения между личностью и внешним миром, поэтому концепции объединить невозможно в принципе. Как вы собираетесь объединить концепцию, например, паразита и концепцию хищника?
Субличности как раз и создаются разными планами в нас, но они (субличности) так же нереальны и временны как и наше эго.
Субличности создаются Дживой, в случае человека - Дживатманом, а вовсе не "различными планами в нас".
Субличность представляет собой инструмент для общения индивидуального сознания с внешним миром. Так в каждом присутствуют субличности растительного плана, субличности животного плана различных уровней, субличности человеческого уровня - некоторые из прошлых жизней, а некоторые созданные в этой. И причиной появления, и движущей силой каждой субличнсти является Дживатман, формирующий их для реализации своих целей в данной конкретной жизни., и поэтому каждая субличность содержит в себе и частицу Дживатмана, реализующего свои программы в мире путём создания субличностей, служащих конкретным локальным целям.
Истинное "Я" формирует условия, в которых эти субличности могут действовать, и формирует сознание определённого типа, пригодное для данных конкретных условий. Неуместное включение субличностей чревато большими проблемами, но это происходит не по вине Истинного "Я", а когда эго захватывает власть над человеком, игнорируя подсказки психического существа.
Их не нужно объединять, потому что они имеют за собой мало реальности, наше тело гораздо более реально чем эти субличности. Нужно найти своё истинное Я - свою истинную личность, которая есть подлинное выражение души, а не объединять ментально - витальные субличности.
Йога, которую создал Шри Ауробиндо, называется Интегральной не потому, что она объединяет Джняна, Бхакти и Карма йогу, а потому что в ней речь идёт об интеграции вокруг Истинного "Я" сознания всех планов человеческого существа - и витального, и ментального, и физического. Но сознание всех этих планов представляет собой огромный набор субличностей, поскольку любой центр сознания - от сознания клетки физического тела, до сознания высших панов, доступных человеку, представляют собой огромное количество различных по уровню вибраций, центров сознания. В одной из бесед, Мать Мирра говорила как раз об этом, и фраза, которая была приведена ранее об объединении всех субличностей и всех планов существа вокруг психического существа, принадлежит ей.
Интеграция всех планов сознания своего существа возможна только благодаря тому, что каждая субличность обретает непосредственную связь с психическим, чем достигается расширение влияние психического на всё существо в целом.
Этот процесс может быть (условно) разделён на три части: создание устойчивой связи сознания с психическим существом, трансформация сознания психическим (или хотя бы её начало), и распространение влияния психического существа на основные аспекты витального и ментального планов. Третий этап работы происходит через наблюдение за действием субличностей и осознание причин и последствии их деятельности, и распространения на них сознание внутреннего свидетеля.

Eternity Melody 06.06.2015 14:42:13
Вообще у меня в голове не укладывается, как может быть реальность реальна и нереальна одновременно...

Реальность реальна хотя бы по той причине, что она создана Брахманом, и существует благодаря тому, что Он существует в ней, поддерживая её Своей волей.
Но при этом она существует такой, как мы воспринимаем её, только благодаря тем образам, которые создаёт наше сознание. На самом деле все виды реальности существуют только потому, что сознание приписывает им соответствующие им свойства, и реально одно лишь сознание. Но благодаря иллюзорности бытия (в этом плане) сознание индивидуального существа считает, что оно отделено от всего остального мира. С другой стороны, именно это и создаёт возможность эволюционных процессов и в сознании, и в материи.
Eternity Melody 06.06.2015 14:42:13
Не могут иллюзии являться истиной, значит, сны - не реальность.
Сны нереальны для нашего мира, но сознание, воспринимающее миры витального или ментального плана, видит другую реальность, лишь частично представленную в нашем мире. Солнечный зайчик, дрожащий на волнах не отображает всех процессов, происходящих на Солнце, но его силы достаточно, чтобы мы могли воспринимать его, и пониаать, что пославшее его Солнце несёт на Землю свет и тепло.
Eternity Melody 06.06.2015 14:42:13
В несознательном состоянии иллюзорные сновидения ошибочно принимаются за существующую реальность, следовательно, в состоянии осознанности все уровни реальности должны осознаваться как сновидения...
Сновидения для нашего мира иллюзия, а для мира, породившего их - реальность. Впрочем, любая реальность является сном осознающей части Бога, материализованной Космической Матерью Махашакти.

Владимир 07.06.2015 23:59:32
Концепция представляет собой нечто целостное, законченное, некую систему взглядов и принципов, определяющую отношения между личностью и внешним миром, поэтому концепции объединить невозможно в принципе. Как вы собираетесь объединить концепцию, например, паразита и концепцию хищника?
Во первых не я хотел объединить концепции. Во вторых концепция есть система взглядов и по сути не может быть целостной и законченной, поскольку это есть совокупность взглядов на мир через ментал который имеет связь с материальным миром (материей) по средствам витала. А поскольку ментал не может одно моментно увидеть и соприкоснуться со всей реальностью, то каждый раз он будет встречать в этой реальности что то новое. В связи с этим в "копилку" его взглядов на мир буду прибавляться новые взгляды и концепция будет расширяться и изменяться. И поскольку взгляды прибавляются и концепция расширяется, это говорит о том что могут быть взяты взгляды из других концепций полностью или частично, и объеденены в новую концепцию, вытекающую из двух предыдущих.
Но сколько не гляди и не исследуй процесс например рождения или смерти, полностью понять это можно лишь когда сам родишься или умрёшь, потому что реальность заключает в себя не только сознание (функцией которого так же является знание), но и бытие и блаженство. Мы все прошли процесс рождения и наше знание об этом в основном отсутствует, но мы все были в этом состоянии бытия. Истинное Я в нас этот пресс прошло и содержит в себе этот опыт и знание, но наше сознание в основном внешнее и ментальное и оно потеряло ту связь с истинным Я и находится в неведении относительно той реальности и событий которые произошли с нами в момент зачатия, развития и рождения. Сечас у нас есть различные взгляды и концепции на этот процесс, но сколько их не объединяй, умом это не понять (лишь внешнее проявление), а можно лишь пережить. "Я" проходя этот процесс, объединило в себе разные планы единой реальности (эти планы тоже можно назвать реальностями: матениальнвй, витальный, ментальный) и получились мы, такие какие есть. Но точка сборки нашего сознания находится в голове -в ментале, а на остальные планы мы взираем из этой точки сборки и строим на счёт этих планов реальности различные концепции. Но сколько не строй концепций, ты так и останешься в ментале и в своей концепции. Но наше истинное Я прошло и объединило в нас все эти планы, значит если мы переместим свою точку сборки сознания в это истинное Я, то мы сможем быть в этих реальностях одновременно или точнее быть в одной единой реальности которая представляет собой множество разных планов бытия, каждый из которых представляет как бы отдельную реальность со своими условиями существования и законами. Именно во сне, когда внешнее сознание засыпает, мы оказываемся на каком нибудь из этих планов.

Коль скоро речь идёт о субличностях различных планов, присутствующих в человеческом существе, то речь идёт о концепциях самих этих планов и типов отношений на этих планах.
Тим 08.06.2015 08:03:05

Во первых не я хотел объединить концепции.
Об этом можно догадаться, но в первоисточнике говорится о том, как, на каком плане и по каким принципам может происходить это объединение. Без этого мысль об объединении концепций попросту рассыпается, т.к. логически напрашивается невозможное в нашем мире действие. Пока же речь шла о том, что каждой субличности соответсвет свлй план бтия, которому соответствует его собственная неизменная концепция.
Тим 08.06.2015 08:03:05
Во вторых концепция есть система взглядов и по сути не может быть целостной и законченной, поскольку это есть совокупность взглядов на мир через ментал который имеет связь с материальным миром (материей) по средствам витала.
Это вы скажите голодному тигру, охотящемуся за газелью .Думаю, что он вряд ли поддержит эту точку зрения - тигр целостен для себя, как и его концепция хищника. Да и концепция газели, щиплющей травку, тоже целостная для неё самой, пока в её жизнь не вмешивается тигр или другой хищник.
Тим 08.06.2015 08:03:05
...поскольку взгляды прибавляются и концепция расширяется, это говорит о том что могут быть взяты взгляды из других концепций полностью или частично, и объеденены в новую концепцию, вытекающую из двух предыдущих.
Мы говорим о разных вещах, и в предыдущем вашем комментарии всё звучало иначе и несло другой смысл.
Концепция хищника всегда останется такой, как есть, как и концепция паразита, поскольку они уже достигли своего предала и не эволюционируют. Их принцип взаимодействия в внешним миром останется таким, как есть, навсегда - пока они существуют. Так можно говорить о создании новой концепции отношений нового существа с окружающим миром, но это касается только нового существа, и не касается концепций существующих планов сознания и их изменений.
Тим 08.06.2015 08:03:05
Но сколько не гляди и не исследуй процесс например рождения или смерти, полностью понять это можно лишь когда сам родишься или умрёшь, потому что реальность заключает в себя не только сознание (функцией которого так же является знание), но и бытие и блаженство.
Исследовать этот процесс можно с различных планов сознания, и результат каждый раз будет разный. Процесс рождения и смерти сопровождает любую жизнь, но опыт при этом можно получить лишь не будучи субъектом, проходящим через этот процесс. Когда происходит сам процесс, все силы существа заняты своим делом, и на осознание происходящего возможностей почти никогда не остаётся, и опыт может получить либо психическое существо, поскольку оно безсмертно, либо тот, кто видит процесс, не участвуя в нём непосредственно. Наблюдать процесс вхождения сознания в новорождённого очень интересно и поучительно, и на мой взгляд, это один из самых важных и интересных опытов, который возможно получить осознанно. Во всяком случае, в реальной жизни на меня это произвело наиболее глубокое впечатление.
Тим 08.06.2015 08:03:05
Но точка сборки нашего сознания находится в голове -в ментале, а на остальные планы мы взираем из этой точки сборки и строим на счёт этих планов реальности различные концепции.
Точка сборки может перемещаться, и сознание способно управлять этим процессом. Так с позиции разума клеток, человеческое тело воспринимается, как целая вселенная. С позиций растительного мира любые животные воспринимаются, как высшие существа. С позиций домашних животных, их хозяин является практически богом. Даже в области ментала есть несколько позиций, которые различаются между собой, и которыми человек может управлять самостоятельно. Ну и есть позиция психического существа, и позиция Дживатмана, так же в принципе доступные для восприятия. Каждая из этих позиций, хоть и связана с ментальным типом сознания, но вполне самостоятельна, и развивая волю, можно изменять положение точки сборки, используя для этого субличности, когда-то бывшие активными в прошлых воплощениях, или прикасаясь к тем планам, что стоят выше нашего нынешнего, формируя новые субличности.

КОНЦЕПЦИЯ КОНЦЕПЦИЯ (от лат. conceptio — схватывание) — термин философского дискурса, который выражает или акт схватывания, понимания и постижения смыслов в ходеКонцепции коррелируют не с объектами, а с вопросами и с ответами, выраженными в речи, и смысловыми “общими голосами”, признаваемыми участниками диалога.речевого обсуждения и конфликта интерпретаций, или их результат, представленный в многообразии концептов, не отлагающихся в однозначных и общезначимых формах понятий. Концепция связана с разработкой и развертыванием личного знания, которое в отличие от теории не получает завершенной дедуктивно-системной формы организации и элементами которого являются не идеальные объекты, аксиомы и понятия, а концепты — устойчивые смысловые сгущения, возникающие и функционирующие в процессе диалога и речевой коммуникации. Концепции, приобретая пропозициональную форму теории, утрачивают свою сопряженность с коррелятивностью вопросов и ответов, образующих определенный комплекс. Концепции коррелируют не с объектами, а с вопросами и с ответами, выраженными в речи, и смысловыми “общими голосами”, признаваемыми участниками диалога.



И так, из выше сказанного о концепции становится понятным что это слово обозначает ментальный процесс. Нелепым является применение этого термина к животному миру; концепции коррелируют не с объектами, а с вопросами и с ответами, выраженными в речи, и смысловыми "общими голосами", признаваемыми участниками диалога.
Ну если в Вашем понимании Владимир, тигр всё таки коррелирует не с телом газели при перегрызании её глотки и не с телом блохи когда он вычёсывает её из своей шерсти, а ведёт некий диалог на ментальном языке, то есть имеет собственную концепуию как и газель свою собственную, тогда Вы сами себе противоречите, потому что имея все они возможности оперировать ментальными концепциями может быть и договорились, хотя на вряд ли

А вот как раз человек имея в своём ментальном сознании концепцию и взгляд о поведении и действии блохи, концепцию о газели, концепцию о тигре, и в процессе диалога с другим носителем концепций - человеком, может создать в себе новую концепцию о взаимодействии между газелью, тигром и блохой, и объединить в новой концепции уже имеющиеся концепции относительно этих животных.

Именно это Ваше заблуждение касается и субличностей и их концепции. Они (субличности ) так же эфемерны и не реальны как и концепции, как и наше эго - которое есть временное образование нашего внешнего инструментария.

Пояснить свою концепцию смогу лишь ближе к вечеру, поскольку сейчас некогда.

Владимир 07.06.2015 23:59:32
Субличности создаются Дживой, в случае человека - Дживатманом, а вовсе не "различными планами в нас".

Субличность представляет собой инструмент для общения индивидуального сознания с внешним миром. Так в каждом присутствуют субличности растительного плана, субличности животного плана различных уровней, субличности человеческого уровня - некоторые из прошлых жизней, а некоторые созданные в этой. И причиной появления, и движущей силой каждой субличнсти является Дживатман, формирующий их для реализации своих целей в данной конкретной жизни., и поэтому каждая субличность содержит в себе и частицу Дживатмана, реализующего свои программы в мире путём создания субличностей, служащих конкретным локальным целям.

Истинное "Я" формирует условия, в которых эти субличности могут действовать, и формирует сознание определённого типа, пригодное для данных конкретных условий. Неуместное включение субличностей чревато большими проблемами, но это происходит не по вине Истинного "Я", а когда эго захватывает власть над человеком, игнорируя подсказки психического существа.
Субличность — это популярная психологическая метафора, говорящая о том, что внутри вашей большой личности есть много маленьких живых существ, много маленьких личностей. Называние личностных особенностей субличностями дает возможность работать с ними как с живыми существами: воевать с ними, разговаривать с ними, договариваться... Субличности - другое название личностных особенностей, желаний, стремлений и привычек.

И так, что же мы опять видим в данном описании психологии (этот термин пришёл из психологии).
Субличности - другое название личностных особенностей, желаний и привычек.
А что делает йога, йога как раз должна в нас разрушить стереотипы восприятия, желания, привычки. Для чего, для того что бы найти свою душу или психическое существо, потому что оно как раз "закрыто" шумом ментальной болтовни и стереотипами восприятия, желаниями и бесконечными привычками. Да я согласен что вся наша жизнь должна сконцентрироваться вокруг или в психическом существе, но это не говорит что например моя субличность которая любит секс и покушать должна соединиться с психическим существом. Я переношу своё сознание с этих желаний и привычек на осознание психического существа и тем самым разрушаю эту временную субличность, точно так же и моё эго есть такая же субличность которая состоит из разных субличностей, и когда моё сознание пребывает в психическом или становится психическим, не о каких субличностях не может идти и речи. Сознание едино как монолит божественного сознания и остаётся одна истинная личность сформированная вокруг души - психическое существо. Психическое набирает из жизни в жизнь лишь самый важный для его роста опыт этих субличностей, но не самих этих субличностей. И уже от туда из психического начинается воздействие на ментал , витал и тело. Это есть трансформация сознания, трансформация при которой никакие влияния из ментального, витального плана не должны влиять на нас и прерывать контакт с психическим существом.
Наше тело содержит атавизмы из растительного и животного царств и одна из задач интегральной йоги в том чтобы разрушить эти атавизмы природы и наполнить тело и всё существо влиянием не из низшей природы, а божественным сознание. Главный источник в нас, внутри - божественное погружённое в материю - искра в материи - душа.

Ну я ещё могу согласиться что из животного царства может быть в нас субличность, но в растительном царстве нет субъективности, там не возможен никакой диалог, от туда в нас только атавизмы которыми пронизано наше тело, так же как у срезанного дерева или растения рана может затянуться и пустить новые побеги, так же и у нас тело самостоятельно затягивает ранку и волосы снова отрастают. Мы это никак не контролируем и отдать эти процессы психическому не можем, психическое само может влиять на процессы тела как и божественное сознание может изменить нашу физиологию. Но чтобы это произошло нужно прекратить всякий диалог с субличностями и потакать им в их желаниях, должны рухнуть все эти ложные покровы и остаться обнажённое божественное сознание. В этом и заключается йога Шри Ауробиндо, а не в группировании этих ложных субличностей в нас.

Поэтому наша интегральная Йога соберет эти различные дисциплины и сосредоточения, но приведет их к гармонии, по возможности соединит их путем синтеза, который устранит их взаимоисключаемость. Не уподобляясь последователю исключительно трансцендентальной Йоги, отказывающемуся от реализации Господа и Всего и отвергающему их ради безмолвного Я или непознаваемого Абсолюта, не живя только для Господа или только во Всем, подобно исключительному Теисту или последователю исключительно пантеистической Йоги, ищущий интегральное знание не ограничивается ни в своих мыслях, ни в своей практике, ни в постижении религиозного течения или философской догмы. Он будет искать Истину существования во всей ее полноте. Он не отвергает древние дисциплины, ибо они основаны на истине, но будет придавать им ориентацию в соответствии со своей целью.

Поэтому эта интегральная Йога знания, любви и трудов должна быть расширена в Йогу духовного и гностического самосовершенствования. Поскольку гностическое знание, воля и Ананда являются непосредственными инструментами духа и могут быть приобретены только путем врастания в дух, в божественное бытие, этот рост должен быть первой целью нашей Йоги. Умственное существо должно расширить себя до единения с Божественным, прежде чем Божественное осуществит в душе индивидуума свой совершенный гностический расцвет. Вот почему тройной путь знания, трудов и любви становится основным вопросом всей Йоги, поскольку это прямое средство для души в уме возрасти до высочайшей интенсивности, в результате чего она может проследовать дальше вверх в божественное единство. Это также причина того, что Йога должна быть интегральной. Ибо если бы погружение в Бесконечное или любое иное тесное единение с Божественным было бы всей нашей целью, интегральная Йога была бы излишней и требовалась бы только для таких исключений, как более великое удовлетворение существа человека, какое мы можем получить путем самоподнятия его целиком к своему Источнику. Однако, она бы не была нужна для главной существенной цели, поскольку через любую отдельную силу природы души мы можем встретиться с Божественным; каждая из них в своей высоте поднимается в бесконечное и абсолютное, каждая, следовательно, предлагает вполне подходящий путь достижения, ибо вся сотня разделенных путей встречается в Вечном. Но гностическое бытие -- это полное наслаждение и обладание всей полнотой божественной и духовной природы; и это полное поднятие всей природы человека в силу божественного и духовного существования. Интегральность становится, таким образом, существенным условием этой Йоги.Мы также видели, что в своей высоте каждый из трех путей, если ему следовать с определенной широтой, может вместить в себя силы других путей и привести к выполнению их целей. Следовательно, достаточно начать с одного из них и найти точку, в которой он повстречается с другими путями на первых же параллельных линиях продвижения и растворится в них в следствие своей собственной широты. В то же время более трудный, комплексный, чрезвычайно мощный процесс начался бы, если это осуществить, на трех линиях вместе, на тройном колесе силы души.

Поэтому эта интегральная Йога знания, любви и трудов должна быть расширена в Йогу духовного и гностического самосовершенствования. Поскольку гностическое знание, воля и Ананда являются непосредственными инструментами духа и могут быть приобретены только путем врастания в дух, в божественное бытие, этот рост должен быть первой целью нашей Йоги. Умственное существо должно расширить себя до единения с Божественным, прежде чем Божественное осуществит в душе индивидуума свой совершенный гностический расцвет. Вот почему тройной путь знания, трудов и любви становится основным вопросом всей Йоги, поскольку это прямое средство для души в уме возрасти до высочайшей интенсивности, в результате чего она может проследовать дальше вверх в божественное единство. Это также причина того, что Йога должна быть интегральной. Ибо если бы погружение в Бесконечное или любое иное тесное единение с Божественным было бы всей нашей целью, интегральная Йога была бы излишней и требовалась бы только для таких исключений, как более великое удовлетворение существа человека, какое мы можем получить путем самоподнятия его целиком к своему Источнику. Однако, она бы не была нужна для главной существенной цели, поскольку через любую отдельную силу природы души мы можем встретиться с Божественным; каждая из них в своей высоте поднимается в бесконечное и абсолютное, каждая, следовательно, предлагает вполне подходящий путь достижения, ибо вся сотня разделенных путей встречается в Вечном. Но гностическое бытие -- это полное наслаждение и обладание всей полнотой божественной и духовной природы; и это полное поднятие всей природы человека в силу божественного и духовного существования. Интегральность становится, таким образом, существенным условием этой Йоги.Мы также видели, что в своей высоте каждый из трех путей, если ему следовать с определенной широтой, может вместить в себя силы других путей и привести к выполнению их целей. Следовательно, достаточно начать с одного из них и найти точку, в которой он повстречается с другими путями на первых же параллельных линиях продвижения и растворится в них в следствие своей собственной широты. В то же время более трудный, комплексный, чрезвычайно мощный процесс начался бы, если это осуществить, на трех линиях вместе, на тройном колесе силы души.