Арсен 2019-08-22 21:47:59 Считается ,что раджас лучше тамаса . А призыв" Покой, приди "не приводит к тамасу? Шри Ауробиндо в Синтезе пишет, что ни одна из гун не может полностью исключить действие других. То есть нельзя стать чисто сатвичным в своей природе, а выбор между пар саттва-раджас и саттва-тамас приводит в обоих случаях к своим ограничениям. В саттва-раджас остается желание и эго, а в саттва-тамас нет динамической активности. Но как промежуточный вариант кто-то больше склоняется к саттва-тамас, кто-то к саттва-раджас и первых наверное больше. "Исключительное прибежище в Саттве казалось бы может послужить путём спасения: но здесь трудность в том, что ни одно из качеств не может превалировать само по себе над двумя другими его компаньонами и соперниками. Если, рассматривая качество желания и страсти как причину тревоги, страдания, греха и печали, мы напрягаемся и трудимся, чтобы подавить и подчинить его, Раджас никнет, но поднимается Тамас. Ибо, когда принцип активности притупляется, инерция занимает его место. Тихий мир, счастье, знание, любовь, правильное настроение могут быть привнесены принципом света, но если Раджас отсутствует или полностью подавлен, тишина в душе имеет тенденцию стать неподвижностью бездействия, а не твёрдой основой динамического изменения. Неэффективно правильно думающая, правильно делающая, добрая, умеренная и ровная, природа может стать в своих динамических частях Саттва-тамасической, нейтральной, бледно окрашенной, нетворческой, опустошённой и обессиленной. Ментальная и моральная темнота может отсутствовать, но также [пропадут] и интенсивные источники действия, а это есть тормозящее ограничение и другой вид неспособности. Ибо Тамас двойственен; он противоречит Раджасу инерцией, он противоречит Саттве узостью, темнотой и невежеством, и, если хотя бы один из них угнетён, то он вливается, чтобы занять его место." Истинный выход только в поднятии над гунами, когда достигается покой пуруши. "Радикально отличающееся движение должно отвести нас от гун и поднять нас над ними. Ошибка, которая позволяет принимать действие форм Природы, должна исчезнуть; ибо до тех пор, пока оно принимается, душа вовлечена в их операции и подчинена их закону. Форма Саттвы должна быть превзойдена, так же как Раджас и Тамас, золотая цепь должна быть порвана точно так же, как свинцовые кандалы и разукрашенные оковы из смешанного сплава. Гита предписывает для этой цели новый метод самодисциплины. Он состоит в том, чтобы отойти в себе от действия форм и наблюдать их неровный поток в качестве Свидетеля, сидящего выше волнующихся сил Природы. Он тот, кто наблюдает, но беспристрастно и безразлично, отстранённый от них на их собственном уровне, пребывая в своей изначальной позиции высоко над ними. Свидетель смотрит, как поднимаются и опадают их волны, наблюдает, но не принимает и ни на минуту не вмешивается в их течение. Сначала здесь должна быть свобода безличного Свидетеля; затем здесь может появиться контроль Владыки, Ишвары."

Вячеслав 2019-08-27 23:03:22 Истинный выход только в поднятии над гунами, когда достигается покой пуруши. Вот пример, как происходит подъём над гунами, как описал его Пётр Григорьевич ЗОРИН в статье "ВЫШЕ ВЕРХОВНОГО РАЗУМА", опубликованной на сайте 2009-11-17: https://soznanie.spb.su/articles/684/ "Во время погружения в чтения текстов, готовящейся к изданию книги: «Шри Ауробиндо о самом себе», (мне в этот день нужно было просмотреть сто пятьдесят страниц) вначале отдельными фрагментами, а в дальнейшем, при более глубоком погружении в чтение этой книги, более полными картинами, возникали обстоятельства, в которых Шри Ауробиндо или отвечал на вопросы, или же комментировал какие-то тексты. В этот период состояние ананды было наиболее ярко выраженным в области трех низших чакр и даже ещё ниже, практически до колен. Цвет ананды воспринимался как жидкое золото. И в то же время вокруг осознавался глубокий покой, который вызвал во мне желание погружаться в него все глубже и глубже. Неожиданно, из пространства над головой стал мягко опускаться прозрачный, окрашенный в лёгкий фиолетовый цвет, поток нежности и глубочайшего покоя, который прежде мне никогда не приходилось испытывать. На некоторое время я осознал легкое давление сверху в области головы и открывшись ему, позволил войти этому потоку вовнутрь. Но он вошел не только вовнутрь моего существа, но и продолжая опускаться обволакивал все мое существо. Когда я остановил свое внимание на этом потоке, то почувствовал, что он начинает уплотняться, оставаясь одновременно текучим и до пределов заполненным нежностью, любовью и еще многими непередаваемыми человеческим языком высокими состояниями. В этот период у меня было знание, что я соприкоснулся со Шри Ауробиндо, и всё, переживаемое мною является его частью. Золотая ананда – это тело Кришны плана Верховного разума, который в значительной мере пронизан влияниями супраментала. А тонкий, окрашенный в фиолетовые тона поток нежности и глубочайшего покоя, опускающийся на мое существо сверху – это поток сверхразума или супраментала. В это время я совершенно ясно осознавал, что Шри Ауробиндо, сознание которого было супраментальным и даже его тело в значительной мере было заполнено супраментальным светом, является своеобразной дверью или ключом на высочайший план, на котором он находился. Что не обязательно совершать непосильные подвиги и повторять «как мул» молитву или мантру, в которой нет того образа, к которому человек стремится. Для того, чтобы подняться на тот план сознания, который соответствует человеческим стремлениям на духовном пути, необходимо очистить себя от всего, привязывающего к ценностям этого материального плана бытия, от всех витальных движений, при помощи которых низшая природа удерживает человека привязанным к этому земному миру, чтобы стать свободным сосудом, который может быть заполнен вибрациями того плана сознания, к которому принадлежит Аватар."

Как относятся йоги к сентенции "Не судите -да не судимы будете"?

Эта фраза вполне справедлива, но нужно понимать, что значит слово "судить" в духовном контексте. Разница между этим словом с смысле суждения и в смысле осуждения довольно тонкая, и судить в смысле составлять своё суждение без осуждения очень важно. В этом случае мы принципиально допускаем предмет, о котором мы судим, в область окружающих нас явлений, и это позволяет увидеть его с разных сторон. При этом лучше избегать возникновения внутренних догм, которые человек будет считать обязательными и для внешнего мира, т.к. практически любая догма статична и сковывает сознание селовека. При этом с внутренних, личных позиций, нужно стремиться как можно глубже понимать смысл явления и уточнять свои личные этические и нравственные нормы, не навязывая их другим. В этом случае снижается социальная напряжённость между человеком и окружающим его миром, но при общении с другими появляется возможность достаточно мягко донести до окружающих своё видение смысла данного явления. При этом мягкость суждений будет снижать эмоциональный накал и уменьшать неприятие вас оппонентами в случае сильной разницы в оценках обсуждаемого события.

Чем перепросмотр отличается от работы Свидетеля?

Разница принципиальная: Свидетель работает в состоянии "здесь и сейчас", и в этом случае он связывает внешний полюс сознания человека с Психическим и Дживатманом. В этом случае сознание в какой-то мере синхронизируется с Психическим существом, и при этом человек действует более осознанно, чем когда Свидетель не включается. А в случае перепросмотра в основном работает память и ум /хоть и весьма высокая его часть/. При этом внимание сосредоточено во внутреннем мире человека, погружаясь в довольно глубокие слои существа, чтобы извлечь оставшуюся там энергию жизни. В этом случае Свидетель может фиксировать только внутреннюю работу, тогда как в первом случае он обращён сразу и во внешний и во внутренний мир, связывая оба полюса сознания человека воедино.

Чем саентология отличается от йоги?

Что дает Кастанедовский призыв INTENTE?

Увы - это нужно спросить у тех, кто идёт путём Кастанеды.

Может быть ,спросить у Петра Григорьевича- он часто цитирует Кастанеду?

Скорее иногда, чем часто. Но он тоже не знает. А цитату можете привести?

В статье "О спектре иллюзий "приводится ссылка- "Можно вспомнить слова Дона Хуана ,когда он говорил Карлосу Кастанеде,что Земля в отличие от человека имеет много планов сознания"

Да, имена Хуана Матуса и Кастанеды приводятся, и указание на то, что у Земли есть много планов сознания, тоже есть. Но вы же спрашиваете о другом: "Что дает Кастанедовский призыв INTENTE?" Потому я и спрашиваю о цитате из книг Кастанеды, где использовано это слово. А в статье Зорина этого слова нет, да и через поисковик мне его найти не удалось.

Может быть, надо искать INTENT?

А вы попробуйте. Меня в этом отношении интересует цитата из книги, где вы видели это слово.

Глагол Артём 2019-11-06 19:43:12 дает в вашем вопросе говорит о том, что вы ориентированы на получение ... А по смыслу здесь, скорее, указание, причём, не для одного. Язык оригинала, видимо, испанский, поэтому Артём 2019-11-06 19:43:12 INTENTE В первом предложении и содержится ответ на ваше затруднение. (В себе посмотрите) С современными поисковыми системами найти ответ несложно, но у каждого своя информационная ёмкость: что доступно одному, может быть невозможно для другого, так как мы разные в своём развитии.

Ну почему на получение? Какой смысл кричать INTENTE ,если нет никакого эффекта?

Ошо пишет -Чтобы быть в реальности, человек должен выйти из своего ума .Справедливо ли это?

Что это означает?

Выход из области ума - это один из способов остановить ум. В случае, когда ум молчит, мы действительно можем воспринимать мир более истинным, таким, какой он есть в реальности, минуя многие штампы и условности нашего обычного, физического восприятия. При этом, когда тишина и покой воцаряется во всём существе, а воспринимающее сознание сконцентрировано за затылком, и мы смотрим на мир через "окна" наших глаз, мир воспринимается более ясно и более глубоко. А когда точка сборки /восприятия мира/ перемещается в положение над макушкой, но в область "за затылком", есть возможность увидеть мир с позиции Брахмана - в его истинной, духовной реальности. Но в этом случае есть одно НО: если слишком глубоко войти в такое восприятие мира, наша, привычная реальность исчезает полностью, и потому понять, что мы видим, бывает просто невозможно. Это связано с тем, что меняется механизм восприятия реальности, которую в обычном положении формирует наш ум на всех планах бытия - от собственно ментала, на всех уровнях витала и всех областях восприятия физического тела. Именно в нём существуют программы, дешифрующие и преобразовывающие одну реальность в другую - истинную, в ту, которая воспринимается нашими физическими, телесными органами чувств.