О СИНТЕЗЕ ЙОГИ И ВНУТРЕННЕЙ БДИТЕЛЬНОСТИ
28.02.2009
*Об особенностях пути синтеза йоги*
В отличие от внешних путей, внутренний духовный путь не имеет
чёткого плана, поскольку его определяет не человек, а Бог. То, что со стороны кажется
хаотичным метанием, на самом деле является наиболее прямым путём, индивидуальным
для этого человека.
Процесс преобразования низшей природы под воздействием высшей
отличается тремя характерными признаками.
Во-первых,
внутреннему преображению не присущи жёсткие правила, как в отдельных направлениях
йоги. Это свободное, внешне хаотичное, но при этом целенаправленное и неуклонное
действие, которое для каждого человека проявляется в своём уникальном порядке в
зависимости от особенностей личности. И в то же время существуют общие направления
внутренней работы, справедливые для всех систем йоги, которые позволяют создать
не жёсткую систему, а нечто вроде шастры или научного метода такой синтетической
йоги.
Во-вторых,
этот процесс, будучи интегральным, принимает нашу природу такой, какой она сформировалась
в ходе прошлой эволюции, и, не отвергая в ней ничего, ведёт к божественному преображению.
Каждая часть нашего существа подвергается трансформации и являет свой подлинный
совершенный образ. Наблюдая за развитием этого процесса, мы начинаем понимать, как
устроено низшее проявленное существо, и осознавать, что всё в нём — сколь
бы уродливым, низменным и примитивным ни казалось — является лишь более или
менее искажённым или несовершенным отражением какого-либо элемента или действия,
принадлежащего гармонии божественной природы.
В-третьих,
действуя в нас, божественная сила использует все обстоятельства нашей жизни в качестве
средств для практики интегральной йоги. Абсолютно всё, что бы ни происходило, можно
использовать для внутренней работы. Любое переживание, любые взаимодействия с внешним
миром, даже самые незначительные или губительные, находят в ней своё место. И каждый
внутренний опыт, вплоть до жестокой боли и самого постыдного падения, становится
шагом на пути к совершенству.
Мы начинаем ясно видеть, как действует в нас тот универсальный
метод, при помощи которого Бог ведёт к совершенству весь мир. Мы постигаем Его замысел —
открыть свет в темноте. Мы обнаруживаем, что в деятельности как низшей, так и высшей
природы божественный метод, по сути, один и тот же. Только в одном случае этот процесс
является медленным, неосознанным и основан на подсознательной деятельности природы,
а в другом — становится быстрым и осознанным.
Человек, встав на духовный путь, постепенно отходит от низшей
природы и переходит под влияние высшей. Благодаря этому его действия становятся
более быстрыми и эффективными. Вся жизнь — это йога природы, стремящаяся проявить
Бога, сокрытого в ней. Обращение к йоге происходит в тот момент, когда это стремление
становится сознательным и, значит, способным достичь в человеке своей подлинной
цели. При этом энергии, которые прежде рассеивались и беспорядочно использовались
в эволюции на уровне низшей природы, должны быть собраны воедино и сосредоточены
на достижении одной цели.
У каждого есть свой путь и свой способ движения по
этому пути. Иногда могут возникать сомнения - правильно ли я иду или неправильно,
нужно идти или не нужно - но это нормально. Я не считаю, что в этом есть что-то
плохое.
* До каких пор нужна бдительность *
Когда мы выполняем внутреннюю работу, требуется особая бдительность,
чтобы ничто не могло нас отвлечь. Это особенно важно при работе с умом: захватывающие
мысли могут увлечь нас, прежде чем мы это осознаем. Например, погружаясь в область
сердца в поисках покоя, я должен бдительно охранять внимание: ум будет предлагать
воспоминания, внешние события или даже физический дискомфорт — лишь бы отвлечь
от главной работы.
У нашего ума — и вообще у всех частей нашего существа
— есть определенные ритмы, и если я следую этим ритмам, то у меня нет
усталости, а чувствую себя вполне естественно. А если, например, я погружаюсь внутрь
своего сердца, где я длительное время должен быть очень бдительным и неподвижным,
без чего осознать глубокий покой внутри себя совершенно невозможно, то я выхожу
из согласованности с этими ритмами. У ума короткие ритмы — какое-то время
ум может заниматься сосредоточением, а потом не может, потому что у него этот ритм
заканчивается, волна заканчивается, а другая еще не началась. У человека возникает
желание куда то отвлечься, разрывается способность быть сосредоточенным.
На внутреннем пути бдительность — это собранность,
не позволяющая отвлекаться от основной задачи. Бдительность — это острое,
сфокусированное восприятие, направленное на ожидаемое состояние или «образ»
(под образом я понимаю не зрительную картинку, а скорее чувственный или внутренний
ориентир). Это неподвижное, молчаливое внимание, содержащее в себе знание. Ведь
я знаю, к чему хочу прикоснуться своим вниманием. Без этого знания внимание было
бы бесцельным.
В начале формирования бдительности может возникать утомление
от удержания внимания. Постоянно пребывать в состоянии напряжённой внимательности
утомительно. Возникает усталость — как чувство «надоело» или просто
истощения, — и появляется желание отдохнуть даже от бдительности. Но со временем
бдительность становится непроизвольной. Та часть сознания, в которой она формируется,
отделяется от остальной и приобретает контролирующие и даже управляющие функции,
сосредотачивая в себе волю и знание направления действия. С этого момента человек
уже не тратит энергию на поддержание бдительности. Бдительность становится автоматической.
Тем не менее, даже великолепная бдительность не избавляет
от проблем — скорее, наоборот. Если раньше человек мог пропускать многие влияния
низшей природы, то теперь, когда бдительность стала автоматической, он осознаёт
всё. И каждый раз ему приходится делать выбор — а именно, отвергать эти влияния,
преодолевать соблазны низшей природы, которые теперь осознаются благодаря бдительности,
и не позволять им захватить себя. Это не просто борьба — все влияния низшей
природы человек использует для внутренней работы. В ответ на них что-то поднимается
внутри, и это нужно осознавать.
